forex trading logo

 

 

Последние новости


DEBUG info JoomlaStats: Joomla CMS cache is OFF        
DEBUG info JoomlaStats: Visit time in Joomla Local timezone: 2018-01-20 11:00:04        
DEBUG info JoomlaStats: Perform Visitor counting process (function: countVisitor())        
DEBUG info JoomlaStats: UserAgent string: 'ccbot/2.0 (http://commoncrawl.org/faq/)'        
DEBUG info JoomlaStats: Visitor already known        
DEBUG info JoomlaStats: Perform Visit counting process        
DEBUG info JoomlaStats: Visit already in progress. Continue this Visit        
DEBUG info JoomlaStats: Perform Page counting process        
DEBUG info JoomlaStats: Page counting process successful        
DEBUG info JoomlaStats: Refferer not set.        
Главная
Алтайский отдел Союза Русского Народа
А.В. Чаянов. Основные идеи и формы организации сельскохозяйственной кооперации

Не имея законченной и общепризнанной общей теории кооперации и ставя своей задачей уяснить сущность постепенно слагающейся новой народнохозяйственной системы, вырастающей на базе вертикальной концентрации крестьянских хозяйств, мы должны прежде всего возможно яснее установить, как понимается нами в данном случае само понятие кооперация, являющееся предметом изучения в настоящей работе; какое организационное и экономическое содержание мы в него вносим и по каким признакам отмежевываем ее от всяких других образований. Ввиду самой широкой распространенности в быту слова кооперация эта задача кажется элементарно простой. Однако это далеко не так и можно, пожалуй, признать, что понятие это принадлежит к числу самых расплывчатых и неясных.
Обычно принято считать, что, нужно сказать, весьма сильно затемняет сущность вещей, что наша сельскохозяйственная кооперация есть только одна из разновидностей кооперативного движения, объединяющего собою и потребительскую кооперацию городов и всякого рода кустарно-промысловые кооперативные объединения. Их экономическая природа признается тождественной, и они у нас (Межкоопсовет) и в Международном альянсе сливаются даже организационно в одно целое.


Несмотря на это или, может быть, именно благодаря этому, мы не имеем до сих пор после многократных и многочисленных попыток различных авторов и продолжительной полемики в этом вопросе никакой всеми признаваемой формулы, определяющей собой общее понятие кооперации. Поэтому, подходя к выяснению этого термина, мы должны подойти к этому вопросу особенно осторожно и прежде всего постараемся пойти позитивным путем и посмотреть, как сами работники кооперации определяют сущность своей организации, что считают они кооперативным и что таковым не признают.


За последние пятнадцать лет, в течение которых автору этих строк приходилось беседовать с русскими, бельгийскими, итальянскими и немецкими кооперативными деятелями, приходилось слушать самые разнообразные, порой противоречивые указания на те признаки, которые составляют сущность кооперативного движения.

 

 
А.В. Чаянов

Как известно, Алтай - край аграрный. Совместными усилиями коммунистов, демократов и олигархов сельское хозяйство у нас, как и по всей России, доведено до ужасающего состояния. Все они знают, что не будет русской деревни, не будет и России. Но к этому и стремятся.

Лучшие русские учёные  начала  прошлого века и до 30-х его годов предлагали методы ведения крестьянских хозяйств органично совмещающих традиционную культуру земледелия и животноводства с достижениями  науки и техники. Но оказались не нужны коммунистам и при  Сталине  уничтожены. Теперь - неугодны компрадорскому режиму и замолчаны. Публикуем  биографию и статью виднейшего из русских экономистов-аграрников А.В. Чаянова расстрелянного в 1937 году.

КРАТКИЙ БИОГРАФИЧЕСКИЙ ОЧЕРК

Дополнительные биографические данные см.: Белых Г. Подвижничество //Тимирязевец (орган ТСХА). 1988. 15 января; Зараев М. Читая Чаянова //Сельская жизнь. 1988. 16 января; Мясоедов Б. Кто такой Чаянов //Книжное обозрение. 1988. 22 января; Коновалов В. Открытие Чаянова //Комсомольская правда. 1988. 29 января; Гавричкин В. Александр Чаянов - гражданин и ученый //Известия. 1988. 29 января; Балязин В. Возвращение. К 100-летию со дня рождения А. В. Чаянова //Октябрь. 1988. № 1; Пэнэжко П. Как ударили по "чаяновщине" //Огонек. 1988. № 10.

Александр Васильевич Чаянов, сын купца Василия Ивановича Чаянова и Елены Константиновны Клепиковой (из мещан), родился в Москве 17 января 1888 г.

Окончив частное реальное училище Воскресенского, юноша в 1906 г. поступил в Московский сельскохозяйственный институт (так тогда называлась Петровская сельскохозяйственная академия) скорее всего под влиянием родственников: его мать была одной из первых женщин, окончивших «Петровку», ее выпускником был и двоюродный брат Александра - известный опытник Сократ Константинович Чаянов.

С учебным заведением А. В. Чаянову повезло. Это были годы расцвета Петровской академии. Среди преподавательского состава выделялись профессора Н. Н. Худяков, А. Ф. Фортунатов, Д. Н. Прянишников, которые оказали самое благотворное влияние на юношу. А из студентов он сошелся со своим однокурсником Н. И. Вавиловым.

Вспоминая эти годы, Николай Иванович Вавилов писал: "Это была пора, когда в академии было 300 студентов, знавших друг друга, когда вся академия от профессоров до студентов была большой дружной семьей. То была пора кружков любителей естествознания, общественной агрономии, дополнявших и без того прекрасную школу. Студент ловил идеи у профессуры и сам быстро превращался в исследователя"2.

2 Вавилов Н.И. Из воспоминаний о Н. Н. Худякове //Известия сельско-яоэяйстнснной академии им. К. А. Тимирязева. 1928. № 3. С. 172.

 
Л. А. Тихомиров - Рабочий вопрос и русские идеалы

На 1 февраля, но новому стилю приходится 159-я годовщина рождения великого русского мыслителя
Льва Тихомирова.
В публикуемой нами небольшой по объёму и написанной, вроде бы, по частному случаю работе, Лев Александрович даёт с позиций органического универсализма ответ на многие вопросы русской жизни, как начала XX-го века, так, не сомневаемся , и нынешнего.


I


Много было толков и споров о русских идеалах сравнительно с западноевропейскими или, вернее, об идеалах коренного русского народа, живущего своими историческими заветами, и идеалах объевропеенной части нашего общества.
Эта последняя, полная веры в слова своих западных учителей, не только привыкла презирать духовное содержание родного народа, но дошла даже до полного незнания его. А между тем, чем дальше подвигался к концу XIX век, тем более истощался европейский идеал, тем менее он оказывался способен давать своим последователям высокое содержание жизни, и в настоящее время старый спор о русских идеалах получает, наконец, такое жгучее значение, как никогда. Множество признаков указывают, - что к этому старому, но отвергнутому, оклеветанному и забытому русскому идеалу должен возвратиться всякий, имеющий потребность истинно человеческой жизни.
Очень наглядные примеры этого дает рабочий вопрос, то есть вопрос об устройстве быта и благосостояния тех миллионов рабочих, которые были оторваны, развитием крупной промышленности, от устоев старого европейского строя и которых требуется как-нибудь организовать и привести к правильной общественной жизни.
Творческое бессилие европейских идеалов ярко проявилось на этих миллионах человеческих существ, которых устроители социальных судеб новых европейских государств умели только погружать в бесправие и нищету или толкать из революции в революцию.
Чисто практический смысл рабочих, да ряд компромиссов с революциями, породили, наконец, идею и практику профессиональных союзов, которые и действительно сделали кое-что для улучшения быта пролетариата. Казалось бы, всякий человек, сколько-нибудь гуманный и здравомыслящий, мог только радоваться тому, что эти пролетарии получают, наконец, фактическую защиту своих прав, начинают получать большие заработки, жить в более благоустроенной, чистой и приличной обстановке.
Но, что же? Именно представители передовых европейских идеалов оказываются крайне недовольны этим явлением в жизни рабочих и начинают поход против системы подобных улучшений их быта.
В № 2 берлинского журнала Zukunft (Будущность) явилась характеристичная статья социал-демократа, Павла Эрнста, Einst und jetzt (Прежде и теперь). Это целый обвинительный акт против современного немецкого рабочего класса. Автор изображает немецкий рабочий класс совершенно павшим духовно.
Прежде рабочий мечтал о социалистическом перевороте, это была его великая идея, тесно связанная с его классовою сущностью. Рабочий, думая о своем интересе, стремился к перевороту существующего строя и к замене его новым, небывалым, социалистическим. Поэтому рабочий тогда представлял идею будущего, был элементом самым прогрессивным и изо всех классов современного общества наиболее заслуживал уважения... Теперь же все изменилось! Рабочие, даже социал-демократа по названию, стали думать только о своих делах, о том, чтобы получше и поудобнее устроиться, словом сделались такими же эгоистическими, как и прочие классы. Но если рабочие начали думать только о таких предметах, говорит Эрнст, «то они делаются изо всех классов самым малоценным и неинтересным...»
Таков вердикт огорченного социал-демократа. Преступление рабочих состоит в том, что среди них к концу XIX века все более начало брать верх чисто профессиональное рабочее движение. С накоплением опыта и развития, устав ожидать прилета социалистического журавля, рабочий начал все более заботиться об улучшении своего быта теперь, при существующих условиях. Это, при разумном образе действий, оказалось возможным, и рабочие, оставаясь по формуляру «социал-демократами», в действительности стали жить, как обыкновеннейшие «буржуа».

 

 
Грядущий российский сценарий. События в Египте

В настоящее время массовые митинги проходят на центральной столичной площади Тахрир. По самым скромным оценкам, там собрались около 50 тыс. человек. Протестующие приветствуют армию, "братаются" с военнослужащими. Двое сыновей президента Египта Хосни Мубарака - Гамаль и Аля - прибыли сегодня в Лондон с семьями. Об этом сообщает Al-Jazeera со ссылкой на представителей египетской диаспоры в Великобритании. Несколько дней назад в западных средствах массовой информации уже активно муссировались слухи относительно того, что 46-летний Гамаль Мубарак покинул Каир с семьей, "забрав с собой золото и валюту семьи", однако позднее руководство Египта категорически опровергло эту информацию. Сообщение Прессы.

С началом массовых волнений в Египте пресса и политологи ринулись комментировать ситуацию, чем и занимаются сейчас 24 часа в сутки. Суть этих комментариев сводится к тому, что «никто не был готов» и «не готовы были даже мировые лидеры, собравшиеся в Давосе». Про мировых лидеров не знаем, но остальные были не готовы точно, хотя мы, как обычно, обо всём написали заранее. Процитируем свой текст написанный ещё во время событий в Tунисе :

Таким образом, если окинуть мировые события той эпохи, предыдущая революция в Тунисе стала не более чем одним из эпизодов глобальных акций протеста, и революционных событий, охвативших практически всю планету. С чем связаны такие периодические всплески народной активности, ученые спорят до сих пор, видя в них начало новых исторических циклов, смену поколений, циклы солнечной и даже космической активности, изменения энергоинформационного поля и так далее. … С чем связаны эти перемены, знать не так уж важно – будь их причиной активность Солнца, активность нового подросшего поколения или все предполагаемые причины вместе взятые, действующие синхронно. Наступает политическая весна. Главное, что раз оно началось уже в Тунисе, то скоро начнётся и повсеместно.

 

 
Пацифизм: эсхатологический контекст

Статья републикована с сайта Братство Креста Господня.

Отчего мы не могли ныне победить врагов-язычников? Скажем не обинуясь: от неверия в Бога и от безсмысленного толстовского учения «не противься злу», следуя которому сдался на капитуляцию Порт-Артур, а военные суда — в постыдный плен. Какой славный учитель для всего русского воинства св. князь Александр Невский! Но кто верит сказанным в житии чудесам его? Вот от этого неверия и от своего гордого, кичащегося разума мы и терпим всякие поражения и стали посмеянием для всего мира! (св. прав. Иоанн Кронштадский).


В 1901 году произошло довольно известное и трагическое событие: от Православной Церкви был отлучен граф Лев Толстой. По сути, церковная анафема была лишь свидетельством отпадения Толстого от Церкви, так как измышленное им учение противоречило самим основам христианской веры. Сейчас трудно себе представить, что Лев Толстой воспринимался современниками ни больше ни меньше как исчадие ада и служитель антихриста. Жития современных Толстому Оптинских Старцев повествуют, как в образе графа людям являлись бесы, а свт. Феофан Затворник писал: «У этого Льва никакой веры нет. У него нет Бога, нет души, нет будущей жизни, а Господь Иисус Христос — простой человек. В его писаниях — хула на Бога, на Христа Господа, на Святую Церковь и ее таинства. Он разрушитель царства истины, враг Божий, слуга сатанин, как написал сам св. апостол Павел волхву Еллиму, противившемуся его проповеди на острове Кипре (Деян. 13, 8-10). Этот бесов сын дерзнул написать новое Евангелие, которое есть искажение Евангелия истинного. И за это он есть проклятый апостольским проклятием. Апостол святый Павел написал: “Кто новое Евангелие будет проповедовать да будет проклят, анафема” (Гал. 1, 8). И чтобы все затвердили это добре, в другой раз это подтвердил (ст. 9). … Посему он есть подделыватель безчестнейший, лгун, обманщик. Если дойдет до вас какая-либо из его бредней, с отвращением отвергайте... В наших духовных журналах он разобран до последних косточек, и всесторонне обличен в безумии и злоумии. Но журналы духовные кто читает? А тетрадки Толстого ходят по рукам секретно, и секретно распространяют ложь [i]».

 
Из истории русской эмиграции. К спорам о фашизме в довоенной русской эмиграции

От редакции: Публикуем подбор материалов об отношении к фашизму в русской эмиграции 30-х годов.
Он взят нами из замечательного Независимого русского альманаха «Вече» редактируемого Олегом Антоновичем Красовским и Евгением Александровичем Вагиным и выходившего с 1980-х гг. по начало нашего века (последний, кстати, хороший знакомый нашего славного земляка протоиерея Михаила Капранова).
Думаем, что прочтение несколько охладит головы как восторженных почитателей фюрера и дуче, так и истеричных антифашистов, огульно отрицающих опыт довоенных Италии и Германии.


К спорам о фашизме в довоенной русской эмиграции

До сих пор не написана полная история русской эмиграции. Кроме сравнительно немногих крупных фигур - писателей, мыс­лителей, художников и музыкантов - в тени остается основная Первой "волны", несомненно, представляющей наибольший ин­терес в плане идейном и культурном - в силу исключительного богатства и разнообразия её состава.

Подобно тому как в общей Истории русской культуры (тоже, в общем-то. не существующей), совершенно особую роль сыграли отдельные семейные гнёзда, или кланы - пред­ставленные прежде всего носителями известных дворянских фамилий, - так и в Русском рассеянии, после бурь Революции и Гражданской войны, сохранялись некоторые из таких гнёзд, хотя зачастую и разнесённые по разным странам и континен­там. Показательна в этом плане Хроника семьи Зерновых, осо­бенно в ее завершающей, эмигрантской части. К сожалению, как свидетельство, она представляет собой редкое исключение. Между тем, это - далеко не единственный пример.

К числу семейных гнёзд, заслуживающих почетное место в Истории русской эмиграции, следует отнести представителей старинного дворянского рода Родионовых-Квашниных: Вера Юрьевна (род. 1888 - 5/18.10.1947), Дмитрий Георгиевич /Юрье­вич/ (18.10.1886 - 18.02.1956), Михаил Юрьевич (род. 1885 -16.08.1969).

После начальных перепетий и мытарств на чужой земле, после ухода из России - нашедших отражение в сохранившихся частично Дневниках Дм.Ю.Родионова и в семейной переписке -они в конце концов обосновались в Риме (где и похоронены на "а-католическом" кладбище Тестаччио). Братья Родионовы оста­вили заметный след в публицистике, печатаясь как в русской эмигрантской, так и иностранной (преимущественно итальян­ской) печати. (В "Вече" № 7/8 за 1982 год мы в свое время опуб­ликовали. Статью Михаила Юрьевича "Столыпин и русский на­ционализм", выпустив "уподобление" столыпинских реформ -фашистским реформам Б.Муссолини). Безусловный интерес представляет написанная Дмитрием Юрьевичем по-французски автобиографическая книга "Le Foуer eteint"- о семье Родионо­вых (неопубликована).

 

 
Геннадий Шиманов - Апология русских Собраний

Иногда говорят, что нужна технология создания русской общины. Но община не техническое сооружение. Ее нельзя создать. Ее можно вырастить, как выращивают растение из семени. Хотя и это сравнение хромает. Потому что в данном случае семенем является духовное семя – мысль русских людей о своей общине. Только по мере развития этой мысли в их собственных головах они будут стягиваться в нечто об­щее, сознающее свое единство.

Разница между техническим сооружением и духовным единством членов национальной общины в том, что в первом случае кто-то делает что-то из пассивного материала, а во втором случае самостоятельно мыслящие и свободные су­щества сами выстраивают себя в некое подобие семьи, по­вторяющее ее в более крупном мас­штабе. Но повторяющее ее не струк­турно, а в нравственном отношении. Национальная община это, в нрав­ственном отношении, большая се­мья, состоящая из малых семей, род­ственных друг другу как духовно, так и по своей плоти.

Так будет, думается, по существу. Но как образное выра­жение слова о строительстве общины и технологии этого дела, на мой взгляд, допустимы. Надо только не забывать, что это образное выражение.

И еще одно предварительное замечание. Разговор о нации, национальной общине и русских собраниях невозможен без такого ключевого понятия, как «национальная идеология». Вокруг этого понятия и будет строиться настоящая статья. Ее можно было бы начать с раскрытия содержания этого по­нятия во всей его полноте, но это большая тема, которую едва ли можно раскрыть до конца.

 

 
« •Начало••Предыдущая•301302303304305306307308309310•Следующая••Последняя• »

•Страница 303 из 332•

Кто на сайте?

•Сейчас на сайте находятся:
• •54 гостей• •на сайте•

Ссылки

Молитва

Молитва о спасении России

Господи Иисусе Христе, Боже наш!

Приими от нас, недостойных рабов Твоих, усердное моление сие и, простив нам вся согрешения наша, помяни всех врагов наших, ненавидящих и обидящих нас, и не воздаждь им по делом их, но по велицей Твоей милости обрати их: неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое. Нас же всех и Церковь Твою Святую всесильною Твоею крепостию от всякаго злаго обстояния милостивно избави. Многострадальное отечество наше от ига жидовскаго, безбожников алчных и власти их свободи и воскреси Святую православную Русь во главе с Помазанником Твоим. Верных же рабов Твоих, в скорби и печали день и нощь вопиющих к Тебе, многоболезненный вопль услыши, многомилостиве Боже наш, и изведи из истления живот их. Подаждь же мир и тишину, любовь и утверждение и скорое примирение людем Твоим, их же честною Твоею кровию искупил еси. Но и отступившим от Тебе и Тебе не ищущим явлен буди, во еже ни единому от них погибнути, но всем им спастися и в разум истины прийти, да вси в согласном единомыслии и в непрестанной любви прославят пречестное имя Твое, терпеливодушне, незлобиве Господи, во веки веков.

Аминь.

Наш баннер

Код для вставки баннера:

<!-- Баннер Алт. СРН -->

<a href="http://www.alt-srn.ru" target="_blank"><img src="http://www.alt-srn.ru/alr-srn.gif"></a>

<!-- Баннер Алт. СРН -->

Авторизация



Счетчик посещений

Яндекс цитирования

Праздники

Православные праздники




Разработка сайта TeenZine.